廣和中醫減重 中醫減肥 你該了解數十年有效經驗的中醫診所經驗技術~
中醫減肥需要強調身體體質，只要能識別出個人肥胖的因素，然後根據個人的體質和症狀，施以正確的為個人配製的科學中藥，減肥成功可被期待，已經有很多成功案例。這也是我們在中醫減重減肥領域有信心的原因。
廣和中醫診所使用溫和的中藥使您成功減肥而無西藥減重的副作用，也可減少病人自行使用來路不明的減肥藥所產生的副作用，不僅可以成功減重，配合飲食衛教得宜，就可以不復肥。
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中藥減重和西藥減重差異性：
目前普遍流行的是藥物減肥法，藥物減肥法分為中藥減肥法和西藥減肥法。有些人也會選擇抽脂等醫美方式。
但是在我們全套的中藥減肥計劃中，除中藥外，還有埋線幫助局部減肥的方法。
西藥減肥，除了雞尾酒療法外，早年流行的諾美婷也是許多人用西藥減肥的藥物。
但是近期大多數人都開始轉向尋求傳統中藥不傷身的方式來減肥，同時可應用針灸，穴位埋入等改善局部肥胖。
許多人不願嘗試中醫減重最大原因：
減肥的最大恐懼是飢餓。廣和中醫客製化的科學中藥。根據個人需要減少食慾，但是又不傷身，讓您不用忍受飢餓感
讓您不用為了減重，而放棄該攝取的營養。
廣和中醫還使用針灸和穴位埋線刺激穴位，促進血液循環和減肥。
許多人來看診的人，都相當讚許我們的埋線技術，口碑極好！
這類新型線埋法的效果可以維持約10-14天 但不適用於身體虛弱，皮膚有傷口，懷孕、蟹足腫病人，必須要由醫師評估情況才可。
如果您一直想要減肥，已經常試過各類坊間的西藥還是成藥，造成食慾不振或是食慾低下，甚至出現厭食的狀況，營養不良的情形
請立即尋求廣和中醫的協助，我們為您訂做客製化的減重計畫，幫助您擺脫肥胖的人生！
廣和中醫診所位置：
廣和中醫深獲在地居民的一致推薦，也有民眾跨縣市前來求診
醫師叮嚀:病狀和體質因人而異，須找有經驗的中醫師才能對症下藥都能看到滿意的減重效果。
廣和中醫數十年的調理經驗，值得你的信賴。
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中國古代的火葬風俗 本文作者 倪方六 「火葬」又成熱詞了，原因你懂的。 這篇「梧桐樹下戲鳳凰」一點號，來說說中國古代的火葬問題。 ...義大利疫死者 不少網友可能認為中國長期實行土葬，其實不是這樣，也流行火葬的，有的時期甚至拒絕土葬，如兩宋時期，民間大多實行火葬，甚至水葬。 相對土葬而言，火葬更方便些，也節省喪葬費用，不再為沒有墳地發愁。 當時，黃河、長江中下游地區這些過去以土葬為主的傳統地區，很多人家辦喪事不再土葬。宋人江少虞《宋朝實施類苑》記載：「河東人眾而地狹，民家有喪事，雖至親，悉燔爇，取骨燼寄僧舍中。以至積久，習以為俗。」 ...古代火葬場面（劇照） 北宋最盛行火葬的地方竟然是當地的京城汴京，大多數人家喪事選擇火葬。 北方如此，南方也這樣。宋人劉摯《忠肅集》有一說說法：「楚俗死者，焚而委其骨於野。」 在宋人南遷後，火葬風俗又在江浙贛一帶興起。 宋人周煇《清波雜誌》「火葬」條稱，「浙右水鄉風俗，人死，雖富有力者，不辦蕞爾之土以安厝，亦致焚如。」 ...古代火葬場面（劇照） 宋人羅大經的《鶴林玉露》記載：「近京承相仲遠，豫章人也，崛起寒微，祖父皆火化，稱為「屍箱」，屍體呈坐姿放於箱中。放入這種棺中火葬，一般是受到宗教因素的影響。 但是，民間火葬風俗卻遭到了打壓，朝廷甚至禁火葬。反對火葬，宋太祖趙匡胤生前最積極，最堅決。 ...現代民間土葬出殯場景 對各地火葬現象，宋太祖趙匡胤認為有傷風化，下令禁止。據宋人王偁（稱）《東都事略》（卷三），趙匡胤詔書稱，「王者設棺槨之品，建封樹之制，所以厚人倫而一風化也。近代以來，遵用夷法，率多火葬，甚愆典禮，自今宜禁之。」 為什麼火葬在宋朝民間能自主流行起來？趙匡胤認為是受到了外來文化的影響。但這只是表面的原因，根本上還是土葬成本太高。 ...古棺被挖出 而火葬比土葬省地省錢省事，不少古代老人生前主動要求死後火化，喪事從簡，以減輕子女負擔。為了省錢，有的甚至實行比火葬更節省的「水葬」方式，直接將遺體扔進江河湖海里。 到元朝時，因為蒙元本有火葬之俗，民間火葬之風不再被干涉。時義大利人馬可·波羅在包括都城大都（今北京）在內的中國各地，都看到火葬現象，並記入其《東方遊記》中。 ...古代喪家（劇照） 照這樣下去，火葬會成為中國民間首先喪事方式，至少與土葬並行。但到明朝時，火葬突然冷落了下來，咋了？再次遭到官方打壓！ 明朝開國皇帝朱元璋與宋朝開國皇帝趙匡胤一樣，反對火葬。洪武三年（公元1370年），朱元璋下詔令，禁止火葬：「令天下郡縣設義冢，禁止浙西等處火葬、水葬。」 ... 《大明律·禮律》還有具體的懲處條例：「其從尊長遺言，將屍燒化及棄置水中者杖一百，卑幼並減二等（杖八十）等」，「敢有徇習元人焚棄屍骸者，坐以重罪」。 那窮人家連墓地都沒有怎麼辦？仿效宋朝「置荒閒之地，使貧民得以收葬」之做法，開闢開公墓地，以保證土葬的順利實行。明朝設「義冢」，免費提供平民使用，「凡民貧無地以葬者，所在官司擇近城寬閒地立為義冢。」 ...現代民間墳地 隨後的清朝統治者是關外滿人，本是行火葬之俗，但入關坐上寶座後，被漢族人同化了，改「火」歸「土」，實行土葬。清朝東西二陵區內9座帝王陵，除入關後首帝順治皇帝火化外，地宮葬骨灰罐外，其他皇帝都是遺體收殮入棺而葬之。 如果火葬風俗一直流行，特別是沒有趙匡胤、朱元璋等最高統治者的打壓，也許現在「移風易俗，提倡火葬」，便不會再那麼費勁。 ...現代土葬提前建的活人墓 說到這裡有一個問題，古時有火葬場嗎？很多地方都沒有，那怎麼火化？ 在古代，僧人火化還有固場所，民間大都不設火化場，架屍於火焚燒。《元典章》記載，「北京路百姓父母身死，往往置於柴薪之上，以火焚之。」 可能有網友會認為，這樣火化太不講究吧，缺人情味，實際與土葬一樣，也有程序和儀式的。 ...晚清下葬場面（劇照） 一般在村外找個僻靜處，用土坯砌一個地爐，這裡就是臨時火葬場。 地爐的式樣不一，有的呈鐘形，有的呈十字形。但一定要好燒，一般四面有風門，可放儘量多的放柴木。往往不是一時一天可以火化好，有的要等三天才能取骨灰。這些地爐不是現代專用高效火化爐，能燃燒充分嗎？民間有土辦法，如果燒的不好——往柴薪上澆油脂以助燒。 ...民間火化現場 選好日子後，將遺體或棺抬到地爐上，連棺一起燒。為了節省火化成本，往往實行集體火葬，即一次火化多具屍體。 還有一種火化專用棺，不是傳統的頭大毛小的橫長棺，而是豎式方棺，稱為「屍箱」，屍體呈坐姿放於箱中。放入這種棺中火葬，一般是受到宗教因素的影響。 ...現代民間打壽材 比較特別的火化方式，是東北滿人的風俗。 清康熙年間，關外滿人仍保留傳統的火葬習俗，「七內必殯，火化而葬」。火葬時連棺材一起火化，但棺材特別，沒有底，「內墊麻骨蘆柴之類，仍用被褥，以便下火。」 古代火葬風俗還有一種特別情況，就是因傳染病而死，或是被認為有作祟之嫌的非正常死亡者，必須火葬，不能直接土葬。 ...現代火化爐 像現在感染病毒死亡的人，其遺體必須火化。 最後交代一下，古人骨灰的處理方式。 和現代一樣，一般火葬是要保存骨灰的，只有少部分不保留。保留骨灰大都會裝入陶罐、木盒一類容器中，擺放在宗祠、骨灰堂或宗教場所內，而民間更多實行二次土葬，埋入地下。這在考古中已有普遍發現。 ...考古發現的骨灰罐 這樣的骨灰處理方式，在考古屢有發現。特別是早期流行甕葬時，由於骨灰都將在陶罐一類的容器中，考古中常有出土。 最早的如民國三十四年（1945年），在今甘肅臨洮寺窪山遺址上，著名考古學家夏鼐曾發現3個大陶罐，其中一個罐中就盛裝有火化後裝入的骨灰。 ...現代火化後收取骨灰
內容簡介
語文閱讀教學策略建構的策略內在邏輯包括「為誰」閱讀，根據閱讀對象如何「選材」，再進一步探討「教什麼」及「怎麼教」。一個含多層面的語文閱讀教學策略，強調學習者能認知閱讀學習結果可以影響特定人或不特定人。從事語文閱讀教學時，教學者應配合指導根據閱讀所為對象的不同，如何選材，根據特定或不特定人分別選擇基進與經典的閱讀材料，為特定人教基進觀念，為不特定人教經典觀念。透過教學活動的安排、教學氣氛的營造、教學環境的布置，教導並學習如何深層理解文本，多元詮釋內涵。除了學習者本身經驗再製外，透過討論、講述等教學法，佐以描述、詮釋、評價等閱讀方法，要讓習得文本無中生有、製造差異的知識、規範、審美等語文創意經驗。
作者簡介
林慧玲
現任國小教師，輔仁大學中文系畢業，臺東大學語文教育研究所畢業，曾任本國語文國教輔導團團員、研究員四年，熱衷語文教育，參與語文教材編寫、語文教學理論與實務著作與發表。
目錄
序
第一章 緒論
第一節 研究動機
第二節 研究目的與研究方法
第三節 研究範圍及其限制
第二章 文獻探討
第一節 語文閱讀
第二節 語文閱讀教學
第三節 語文閱讀教學策略
第三章 語文閱讀教學策略的策略性
第一節 語文閱讀教學的獨特性
第二節 語文閱讀教學策略的性質
第三節 語文閱讀教學策略可預見的功能
第四節 語文閱讀教學策略關連的層面
第四章 語文閱讀「為誰」的教學策略
第一節 語文閱讀「為特定人」的教學策略
第二節 語文閱讀「為不特定人」的教學策略
第三節 語文閱讀「為轉創作」的教學策略
第五章 語文閱讀「選材」的教學策略
第一節 語文閱讀為特定人「選基進材料」的教學策略
第二節 語文閱讀為不特定人「選經典材料」的教學策略
第三節 語文閱讀為轉創作「選基進 / 經典材料」的教學策略
第六章 語文閱讀「教什麼」的教學策略
第一節 語文閱讀為特定人「教基進觀念」的教學策略
第二節 語文閱讀為不特定人「教經典觀念」的教學策略
第三節 語文閱讀為轉創作「教轉創作方法」的教學策略
第七章 語文閱讀「怎麼教」的教學策略
第一節 語文閱讀「課程設計」的教學策略
第二節 語文閱讀「教學活動安排」的教學策略
第三節 語文閱讀「教學氣氛營造」的教學策略
第四節 語文閱讀「教學環境布置」的教學策略
第八章 結論
第一節 語文閱讀教學策略建構的成果
第二節 未來研究的展望
參考文獻
序
兩年前很幸運考上東大語教所，蒙系所諸位教授傾囊相授，所長周教授耐心指導，能繼續做教學研究，讓理論與實務相互印證，教學能更精進，是我最欣喜的事。感謝老天爺願意給我機會讓我進入知識的殿堂，發現語文領域更寬廣的世界。
學子們在國際閱讀評比屆屆表現不如人意，以及一般人為考試為成績而讀的無奈，呈現的是整個語文閱讀教學的效果不彰。本書希望提供教學者及教育決策者一個具有效能且更周延的語文閱讀教學策略。整本書包括針對語文閱讀「為誰」、「選材」、「教什麼」、「怎麼教」研發教學策略。建構的策略內在邏輯包括為誰閱讀，根據閱讀對象如何選材，再進一步探討教什麼及怎麼教。一個納含多層面的語文閱讀教學策略，強調當學習者認知到從閱讀學習的結果，可以影響特定人或不特定人。因為是採取主動的學習者，從事語文閱讀教學時，身為教學者配合指導根據閱讀所為對象的不同，如何選材，根據特定或不特定人分別選擇基進與經典的閱讀材料，為特定人教基進觀念，為不特定人教經典觀念。透過教學活動的安排、教學氣氛的營造、教學環境的布置，教導並學習如何深層理解文本，多元詮釋內涵。除了學習者本身經驗再製外，透過討論、講述等教學法，佐以描述、詮釋、評價等閱讀方法，讀出文本知識、規範、審美等語文經驗，發現新知，要讓學生無中生有、製造差異。這些任務的達成要有背景知識作後盾，教學雙方愈能加強充實，愈能從想像和經驗中衍生豐富的意義，在語文閱讀教學上有效發揮，甚或進一步達成推移變遷、改造修飾世界的想望。
論文的完成雖是排除萬難，辛苦努力的成果，過程中幫助我的人更是難以悉數，面對學術上、身心上幫助我的師長、家人、同事們真有說不出的感謝。
要感謝的人太多，但最要感謝的是指導教授─周慶華老師，老師著作等身，學養廣博專精，是我領航的明燈。一路論文寫作的路上，彷彿陪伴學步孩子的亦步亦趨，殷殷督促叮嚀，不厭其煩悉心指導，讓我有所遵循，不致茫然失措。雖說聞道有先後，術業有專攻，我不比老師年輕，但老師豐富的知識涵養，認真嚴謹的治學態度，讓我由衷欽佩，也樂於與老師學習。從課堂受教於老師，感受老師的認真備課教學，與審改論文錙銖必較的用心，我只能說「道之所存，師之所存也。」對我們無私的付出，真切的關懷，都能體會。「教育無他唯愛與榜樣」，是經師也是人師的最佳典範，謝謝老師！
還要感謝口試委員的王萬象老師與蔡佩玲老師口試時提供不同面向的觀點，改正論文裡的疏失錯漏，鉅細靡遺，難得的是論文篇幅較多，兩位委員仍耐心閱讀看出我埋首其中不夠客觀的部分，可見得他們的專業與認真的評考態度。
「老實說，我是一個年輕的老人了：對於秋草秋風是太年輕了，而對於春月春花卻又太老了。」我很欣賞戴望舒所領會的世界，人同此心，心同此理。在臺東語教所交流思想思維，接受學理知識的洗禮。老師智慧的語言，同學們可愛率真的互動，同學們雖年輕但都充滿智慧、善良與真誠，向同學們學到很多，非常謝謝！其中同組的惠珠、清維、欣玫、怡沁，上課報告表演都很幫忙，處處體諒關懷的心溢於言表，衷心祝福大家論文寫作順利。
除了因癌症治療有所耽誤的研究所第一年，寫論文的這兩年未能如願盡責的人子、人母、人妻、人師等角色責任，讓我對自己的怠忽而自責不已，包括無法多替代年邁的父親照顧重症臥床失智的母親，女兒赴美求學無法成行的看望，讓先生不放心的我的不正常作息，班上五、六個過動孩子的輔導、而焚膏繼晷、挑燈夜戰是抗癌的大忌，我因此的戒慎恐懼、矛盾與擔心。曾有打消繼續完成學業的念頭，幾番思量的決定，我想我應該不是故作堅強，而是未到最後關頭，不願輕易放棄罷了！最初的希望，是進取的起點。所以我要謝謝的是這些我身邊與我密切相關的親人、師長、學生們，尤其是我的先生國鎮原諒我的恣意任性，堅持要走完這趟老天給我的試煉和挑戰，有他無可選擇的包容，讓我更珍惜得來不易的小小成果。
原來自我實現的需要是超越性的，需要更大的勇氣。曾經在對同學報告的簡報裡，引用了哈佛大學圖書館訓言，「學習時的痛苦是暫時的，沒能學到的痛苦是終生的。」、「學習並不是人生的全部。但，既然連人生的一部分─學習也無法征服，還能做什麼呢？」、「請享受無法回避的痛苦。」人生問題從來不是單選題，而答案的存在與否，也不是那麼重要。如今從進修到論文完成，心情轉折宛如冰心的詩作「初春的一天，走在山中的古道 / 拜訪先知 / 沿階層層而上 / 山階千千萬 / 誠懇的 / 一步一用心 / 看到了 / 一階一世界 / 走完百階高 / 山花野草一路相伴 / 聊成了好朋友 / 讓人眼界大開 / 繼續邁向千層階 / 以為可以臨高傲視 / 卻被山嵐迷了蹤 / 飛禽走獸來相助 / 指點牽引出霧林 / 陽光再度引路 / 視野豁然開朗 / 揮汗登上萬丈階 / 行至高處才覺小 / 俯視大地學謙卑 / 先知在山頭等候 / 微笑告知 / 閱萬象人生 / 讀大千世界 / 能知山外山 / 已是人上人」不同的境界不同的領會，雖不敢自承「已是人上人」，但智識經驗已有所成長，卻是不爭的事實。高更曾說：「我閉起眼睛來是為了看見。」我也願閉起眼睛，因為很多人事物可以看得更清楚。記錄可以被改寫，榮耀可以被複製，而人生事件簿暑期進修論文完結篇，許多人事物的參與，因緣際會，絕不是美麗的錯誤。
慧玲 謹誌
2011 年秋分於台東大學語教所
詳細資料
- ISBN：9789862218877
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 524頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 x 2.62 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
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內容連載
第一節 語文閱讀教學的獨特性
人類的一切都以符號的應用為主。而利用符號來作象徵的需要，確實只有在人間才能明顯地表現出來。就像吃、看或行動，創造符號一直是人類的主要活動，同時它也是人類心靈裡一個永不停歇的基本過程。（早川，1994：25）人類使用各種各樣、多采多姿的符號系統來相互連繫，傳送訊息。然而，所有的系統符號，都沒有語言文字來得精密，來得有效。在今日的社會裡，語言文字是跟我們須臾不分、形影不離的夥伴。（竺家寧，1998：62）透過語言文字累積經驗，促進文明的發展，人類開始有了原始的社會組織，有「話」要說，誕生了語言，語言有時空限制，而文字卻可以無遠弗屆，你的親筆信可以送到千里之遙的親友手中。海明威我們沒見過，可是他的小說卻能在書店裡買到。我們可以翻開一部《論語》，瞭解兩千多年前的孔子，他的一切言行身教。我們可以買一部《唐詩三百首》欣賞品味李白、杜甫的詩篇。我們絕大部分知識來自書本、教科書、報紙、雜誌，這些都是文字的功能。文字可以累積智慧經驗，使人類文明快速發展。文明進展速度呈幾何級數成長，完全和文字傳播的頻率成正比。（同上，58）語文的傳播讓人可以從既有的成就繼續走下去，而文化理想展現對於語言世界「推移變遷」「修飾改造」，不斷激勵文化的創發力。
語文的功能有其文化發展的深層意義，一座蘇州的楓橋，如果沒有古代詩人賦予文化傳說語文內涵，充其量不過就是一座提供人們出入方便的橋樑建築。唐著名詩篇〈楓橋夜泊〉：「月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」說的正是江蘇省蘇州楓橋鎮古運河上的楓橋。在唐開元年間（西元742-756 年），進士張繼曾到此地遊覽，夜間愁緒難眠，靜聽鐘聲，因而寫下這首著名詩篇。詩句鏗鏘有力，寫景繪聲繪色。隨著這首唐詩的傳播，楓橋也因此名聞天下。橋樑本是一件極具裝飾性及社會性實用的產品，因為橋身各種圖文的裝飾，古今文人的頌讚，例如人們常用「蒼龍臥波」等詞語描寫梁橋，用「長虹橫空」等描寫索橋，用「新月出世」、「玉環半沈」等描寫拱橋，讓原本只是一項交通建築，變得富饒生命哲理。這就是單純非語文的建築無法產生的效果。這些實體建築透過語文的傳播美化，說「蘆溝曉月」，是北京蘆溝橋的景觀；說「斷橋殘雪」，是杭州西湖的一景；說「灞橋柳雪」，是古都西安的一景。橋、人、自然山水巧妙和諧的結合，正好應合了中國「天人合一」的哲思，是語文的潤飾非語文的效果。
一位傑出的建築師，必須對構築的材料有充分的認識。例如：磚塊的種類、成分、強度、特性等。文學家、哲學家都在運用「語言」作為他的磚塊，去構築美輪美奐的殿堂。哲學上的「思維」更需要建築在精確的「語言」基礎上。因此，我們可以說語言是「思考的憑藉，文學的建材」。語言是文學的形式面，文學美透過語言的媒介，才得以呈現。正如一棟美輪美奐的建築必須藉一磚一瓦興建起來一樣。（竺家寧，1998：40-41）文學用語言來抒情敘事，它不能像造型藝術那樣直接創造視覺形象，也不能像音響藝術那樣直接創造聽覺形象，但它的描寫對象可以超越時空，可以表現不可捉摸的東西，可以透過想像看到一切立體、鮮明、真善美的東西，可以在描寫事物中包含特定的感情態度，或者含有隱喻的言外之意。（彭華生等，1999：前言2）這就是屬於類語言符號的實體符號相較於語文閱讀教學時的侷限，包含自然物的天然景觀及人造物的繪畫、建築、雕塑、音樂、服飾、擺設、庭園設計等。
這些歸類於非語文的部分，雖然也都無可避免的充塞在我們的生活環境當中，當然也不可逃避的成為我們廣義閱讀的對象。但是就語文閱讀教學來說，我們讀自然風景時，這些實體包含不確定的光影，四周的聲音是無法掌握的，包括有時間、空間、光線、影像等變化，現場情境是無法確定的，這是屬於自然景觀的部分。
文章來源取自於：
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